Grâce conduisant l’armée de Napoléon, elle s’est sensibilisée

Grâce aux travaux guidéspar la mission scientifique conduisant l’armée de Napoléon, elle s’estsensibilisée à l’espace. Ce fut le début effectif de la Nahda ; la littérature en fut bouleversée.          L’histoire du roman arabe pose unproblème méthodologique dans l’espace et dans le temps ; les historiens dela littérature arabe considèrent la première moitié du XIXèmesiècle, à partir du règne du Mohamed Ali,comme point de départ pour l’écriture de l’histoire du roman arabe.

L’œuvre historiquetirât ses enclins dans l’histoire de l’islam et il est acceptable que des translationsn’auraient pas atteint un grand succès auprès des lecteurs qui s’intéressentmédiocrement à l’histoire des autres nations ; ce mouvement se poursuivitjusqu’à notre époque, mais les traducteurs opèrent un choix plus subtil etnuancé, pour enrichir la littérature arabe d’œuvres qui ont une valeuruniverselle (Après les traductions plus ou moins fidèles, la mode desadaptations apparait de 1904 à 1918 avec al-Manfaloûti   Les embrouillementsdu XXème siècle encourageront poètes, auteurs, romanciers etdramaturges  à créer de inédits stylesd’écriture, à l’origine d’une incontestable restructure littéraire. Le romans’illustre comme l’une des plus sérieuses tournures d’expression dans lalittérature internationale. Et il ne fait pas particularité dans le romanarabe.          Lesauteurs de l’univers arabe eurent fréquemment nécessité d’user l’écriture pour prohiberleurs notions et exposer les difficultés associés.                                                                                                          Lemonde arabe de par ses souvenirs, conçoit un portrait inexhaustible d’intuition.

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Sa littérature prospère, les compositions de ses romans et la forme ardente etenthousiaste incite de plus en plus de érudits dans le monde à s’attacher àcette littérature : durant  le XIXèmesiècle, de plusieurs écrivains parcourent les rapports entre l’Orient etl’Occident. Parmi eux le rénovateur Rifâ’aal-Tahtâwi  qui rentre dans sa patriepour instruire et produire des écoles, pour constituer des traducteurs etprofesseurs, pour diffuser deux périodiques et dans plusieurs ouvrages, de lagéographie physique et humaine, de l’économie politique, du droit, de la médecine,d’une jeunesse qu’il prétend à une supérieure existence sociale et morale,d’une certaine délivrance de la femme, d’originaux types littéraires,d’apaisement de la langue arabe et de la réévaluation convoitée par al- Azhar. Il crée avec ses confrèresle principal lien incontestable avec l’Occident afin de véhiculer lacivilisation et insérer  ce qu’ils ont puobtenir des établissements et des concepts  récents.          « Rifâ’a al-Tahtâwi  n’apas retiré devant l’emploi d’exposer le talent dramatique pour le premier coupde la littérature arabe. Impérieux par ses tâches de créateur, il n’aura pas letemps de satisfaire le théâtre, mais il aura motivé la délivrance d’une scèneégyptienne en bousculant plus tard un de ses étincelants adeptes, “Uthman Galâl “, à adapter des pièces de Racine et de Molière »33.         « Un villageois nommé “TahaHussein “(1889-1972), incarnera au XXème siècle les contactsculturels accrus avec l’Occident. Un enfant aveugle, devient le guide de sanation.

A neuf ans, il récite entièrement le coran. Mais il ne trouve pas, dansl’éducation encore médiévale d’al-Azhar, la connaissance provocante, réformatriceà laquelle il aspire … Pour lui donc, la culture occidentale se dévoile commele caractère de la méthode scientifique. Et grâce à son mariage avec lalectrice française, celle dont la voix lui remettait plus beaux les vers deRacine, il aura de la vie européenne 33. L’Égypte d’aujourd’hui – Chapitre V.

Les contacts culturels del’Égypte  avec l’OccidentAnouar Louca p. 107-128                                                           books.openedition.

org/iremam/795?lang=frl’intime perceptiond’un partenaire »34.Il traduit d’Aristote « LaConstitution d’Athènes », pour céder à ses compagnons un parfait établissementpolitique. Par rapport à son annonciateur Rifâ’aal-Tahtâwi,  Taha Hussein trace un démarche sérieuse en avant. Il entrevoit les originesgrecques de la primauté européenne.

         AuXIXème siècle, Mohamed Ali,tourné vers l’efficience militaire et économique, avait accéléré des disciplesen France pour y acquérir des techniques et engagé  Rifâ’a al-Tahtâwi et son institution de langues de traduire des œuvresà caractère adapté.        Avec,Taha Hussein, traduire ne sera plus imiterdes produits. Il est convaincu que la société doit faire table tonds de ses moralitéspour récupérer finalement son évidence pure. « L’avenir de la culture en Égypte »,authentique règlement de l’instruction nationale, qu’il écrit avant son arrivéeau ministère de l’éducation publique, affirme ce soutien de la similitude. La descendancede Taha Hussein, ayant accompli l’autonomie,elle a récupéré, dans la distinction, la même satisfaction de Rifâ’a al-Tahtâwi. Elle reprend et analysele dialogue réel débuté par ce défricheur un siècle auparavant.

L’œuvre de Taha Hussein diffuse  distinctement ce renouvellement des intermédiairesOrient-Occident. Avec lui, la culture arrête d’excéder à sens consubstantiel.S’il a accoutumé les peuples de langue arabe avec les modes littéraires et l’espritde l’occident, il s’est identiquement tenté d’ancrer la culture arabo-musulmaneen Europe.            À l’époque de mettre les appuies desa littérature moderne, l’Égypte s’installe à l’école de l’Europe. Elle le faitaisément quand il procède de types qui lui sont absolument  exotiques : le théâtre et le roman.le roman arabe